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性作为可再生资源:哲学观点

时间:2021-05-04 16:16:05 来源:

马歇尔·阿里斯曼(Marshall Arisman)第一版的布雷特·伊斯顿·埃利斯(Bret Easton Ellis)的《美国心理》(American Psycho,1991)的封面插图的细节

下次您与一群新学校毕业生一起参加聚会时,这是一个吸引注意的对象:

谜语:天主教神父和帕特里克·贝特曼有什么共同点?

回答:两者是因为它们起作用

您的解释应该是这样的。正如乔治·阿甘本(Giorgio Agamben)在他的最新著作 Opus Dei(斯坦福大学,2013年)中提醒我们的那样,这位天主教神父无异于他凭借其神职而从事的礼仪工作。在教会经济中,他的个性(无论他是喜欢在星期六骑摩托车,还是喜欢mole亵祭坛的男孩)都不重要,因为它不能影响他仅执行的圣礼的功效。正如阿甘本(Agamben)所写,释义奥古斯丁(Augustine):

在奥古斯丁时代,关于祭司职位的概念一直存在争议。他的对手多纳主义者强烈反对。然而,通过一个似乎不可避免的过程,它最终成为标准的正统观念。阿甘本指出:“每家机构都会发生这种情况,这是将个人与个人所行使的职能区分开来,以确保其以机构的名义进行的行为的有效性的问题。”就像每位星巴克员工都是有效的一样(他每次都使您的拿铁,稀薄的焦糖无鞭打一样),因此,不管是哪个大教堂或牧师,每一次洗礼和每一次弥撒都是有效的。

快进一千五百年,并考虑布雷特·伊斯顿·埃利斯(Brett Easton Elliss)1991年的小说美国心理贝特曼在华尔街工作,他既是公司经济又是消费者经济的密码(阿甘本会这样说),其中人,地方和事物缺乏个体的特殊性:

就像牧师一样,投资银行家是可以互换的(在小说中,他们经常用错误的名字互相称呼,但是没有人去纠正错误),因为他们都具有相同的作用。阿甘本认为效应对物质的特权是一种非常重要的形而上学突变,这种突变最初发生在基督教会中。“有效性是……新的本体论维度,首先在礼仪领域得到确认,然后逐步扩展,直到现代为止与之吻合。”

影响只能在系统或经济体内部发生,而阿甘本最近出版的另一本书王国与荣耀(斯坦福大学,2011年)则追溯了基督教对经济世界观的族谱( oikonomia,希腊语最初意为家庭)管理,成为神父在救世主计划中的一个技术用语)。帕特里克·贝特曼(Patrick Bateman)通过虐待,杀害,肢解肢体甚至有时吃些有魅力的女性来寻找一种特定的,非经济的,不可互换的个体。他向同龄人坦白承认了这些罪行,但他们从未听过他在说什么:没有经济影响的东西甚至也不会存在。“表面,表面,表面就是任何人所发现的含义……这就是我所看到的文明,巨大而参差不齐……”

我特别想帕特里克·贝特曼(Patrick Bateman)读阿甘本时,因为贝特曼(Bateman)不仅是法人,而且在历史的尽头是法人。每个人通过管理而致富的“账户”(似乎)不需要时间或精力来管理,他们提供的收入助长了无休止的差异(在餐馆,品牌,乐队)的鉴赏家的永生,这毫无意义。在王国与荣耀中,阿甘本从犹太教-基督教传统中收集了一些非凡的反省,以回顾历史的终结-最后审判之后的状况。如果在目前的体制中,只有工作,效果和经济性,那么当所有这些都变为不起作用时会发生什么?人们可以在《塔木德记》中读到:

阿甘本(Agamben)写道,荣耀是松树 oikonomia的机器已经完成并且天使各部的等级制度完全失效之后所剩下的东西。它是赞美永恒的赞美诗,而且,根据永恒诅咒的剧院阿奎那,因为那时天使和救赎者将从天堂凝视着诅咒的诅咒,并为松树治理的奇观而高兴。 。

“不可操作性”是Agamben中的关键词。这是什么意思?希腊漫画诗人Aristophanes称其为apragmosynê,实际上是一种无所事事的状态。没有麻烦,没有喧嚣。与基督教神学家不同,亚里斯多芬斯将“超越一切理解的和平”想象成一个充满尘世乐趣的花园,在这个地球上是可以实现的(尽管令人痛苦地难以捉摸)。与阿里斯托芬斯一样,阿甘本也希望使当今世界无法运转。但是,意大利哲学家如何设想不合作的状态令人讨厌地不清楚。他声称诗歌使语言无法发挥作用,这是他最能说明问题的例证,而“诗歌为表达的力量而完成的事,政治和哲学必须为表演的力量而完成的事”是一个引人入胜的建议。当然,违反有罪不罚的语义法律要比废除民法或生物法容易得多。(废除生物学法则-这甚至意味着什么?)

幸运的是,阿甘本不仅是另一位混乱的左派分子:在最高贫困(斯坦福,2013年)中,他建议修道院法则作为法律的替代方案。

阿甘本(Agamben)对修道院主义的兴趣尤其集中在方济各会的一群人上。方济各会主义者确立了事物使用理论的雏形-一种既不适当也不要求所有权的使用-阿甘本认为,在西方思想中是一个深层的空白。嗯,很有趣。但是,假设您不打算成为男修道士,方济各会主义的当前关联是什么?

在我看来,答案是可持续性

我们都知道“可持续的生活”是什么意思:离开房间时关掉灯;回收,或更好地重复使用;冲洗前要洗三到四次马桶……所有这些的问题在于它不是很有趣。更准确地说:有一小部分人对此感到非常满意,但是这部分人远远不够到足以使全球经济增长和破坏停滞不前。

J. M. Coetzees的最新小说耶稣的童年解决了这个问题,设想了一个稳定,可持续,但平淡的理想社会,其主要人物感到足够愉悦,但也缺乏。“一个人的友谊本身对你来说还不够好,”一个正在睡觉的女人斥责他。“没有激情风暴的伴奏,它就某种程度上是不足的。”

她补充说:“这种无尽的不满,对缺少的东西的向往,”我补充道,“这是一种我们认为已经摆脱了的想法。”

可持续性如何与过剩的浪漫竞争?正是出于这个问题,我碰巧在阿甘本斯(Agambens)的最高贫困之后读了特里斯坦·塔尔米诺斯(Tristan Taorminos)的开放(Cleis Press,2008)。很难想到另外两个不同的作家:她无情地实践( Opening Up基本上是一本自助书),而他却无情地深奥。不过,如果您一直在阅读Agamben,那么Taormino所解释的生活方式和倡导者可能会像可持续性一样开始出现,与方济各会主义相似。这种生活方式被称为“多妻制”。

Polyamory是指爱多个人。所讨论的爱情特别但并非唯一地是希腊的色情:性爱,色情爱。由于目前不可能通过婚姻(一个州)使多于一个人(在某些州,某些性倾向的人,法律甚至不允许一个人),多妻制意味着很可能会结婚。亲密而愉悦的,但不适合使用的人。

Taormino并未为此生活方式起草本尼迪克特规则。取而代之的是,她提供了一堆杂乱无章的生活方式,这些特征来自一夫多妻制人士的访谈中所剔除的非一夫一妻制生活方式。她建议,有兴趣的夫妇(或更高的倍数)应该开始草拟自己的规则列表,但要经过协商和修改。有趣的是,根据阿甘本关于修道院法则的工作来阅读该建议,并考虑两者与可持续性的关系。

从与他人的亲密关系中获得的乐趣是一种可再生资源。此外,它是少数可以与拥有巨大拨款权(即大量金钱或政治影响力)的乐趣进行激烈竞争的乐趣之一。

多数人发现,严格的一夫一妻制可以使享乐者的报酬递减(西方文献广泛证明了这一点)。对性的不满会加剧破坏性的替代强迫,例如不必要的购物。在您的伴侣的同意或参与下,与许多不同的人做爱比购物对地球更友好。或开办企业。或发动战争。但是,如果您不加尝试地尝试,那么您的个人生活将成为战区。

相较于“激进的左派”通常提供的非理性(无效)叛乱,构建将人类对人间美的敏感性与对人类亲密关系的强烈愉悦的新颖探索相结合的人类生活形式,似乎是一个更具吸引力(且可持续)的项目。是否有可能?我不知道。但是,如果您厌倦了谈论书本型大陆哲学家,那可能值得一试。

乔治·阿甘本(Giorgio Agamben)撰写的《作品集》,《王国与荣耀与最高贫穷》可从斯坦福大学出版社获得。

对外开放:亚马逊上提供了Tristan Taormino创建和维持开放关系的指南。

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