亚里士多德的自然哲学思想「亚里士多德的哲学思想」

大家好，亚里士多德的自然哲学思想「亚里士多德的哲学思想」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

亚里士多德一生都对自然研究感兴趣。他研究了各种不同的主题，从运动、因果关系、地点和时间等一般问题，到对不同类型自然实体的自然现象的系统探索和解释。这些不同的查询被集成到描述自然实体领域的单一总体企业的框架中。亚里士多德在他的物理学中为这一事业提供了一般的理论框架，该论文分为两个主要部分，第一部分是对自然的探究（第 1-4 卷），第二部分是对运动的处理（第 5-8 卷）。[ 1 ] 在这部作品中，亚里士多德为他的分析提出了概念装置，提供了他的基本概念的定义，并论证了关于运动、因果关系、地点和时间的具体论点，并在 bk 中建立起来。8 宇宙不动的推动者的存在，一个超物理实体，没有它，物理领域就无法继续存在。他在一系列进一步的物理论文中讨论了物理学特别感兴趣的问题（例如生成和灭亡的问题），其中一些专门针对特定的物理领域：De generatione et corruptione（论生成和灭亡），De caelo (On​ the Heavens) , [ 2 ] 和气象学，这导致了生物学和心理学的论文。[ 3 ]

亚里士多德强调，物理学几乎包含了关于世界的所有知识。如果没有独立的形式——比如宇宙顶峰上不动的推动者——它们没有物质，也不属于物理世界，物理学将成为亚里士多德所说的第一哲学 （形而上学6.1, 1026a27-31）。由于存在如此独立的实体，物理学依赖于这些实体，并且只是第二哲学（形而上学7.11, 1037a14f)。然而，这两种“哲学”之间的相互作用并没有被超物理实体——事实证明是原动力——对世界施加的因果影响完全耗尽。亚里士多德的形而上学和物理学使用一个共同的概念框架，它们经常解决类似的问题。第一哲学的首要任务是探究第一实体；然而，这些不是可感知的实体，因此必须通过对物理实体的形而上学研究来研究它们。因此，这两个学科之间的重叠往往接近于不可分割。

1. 性质四大原因2. 运动三、因果同义原则4. 议案的优先顺序5. 推动者和不动的推动者亚里士多德术语表参考书目主要资源次要来源学术工具其他互联网资源相关条目

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1. 性质

根据亚里士多德的说法，自然是变化和静止的内在原理（物理学2.1，192b20-23）。这意味着当实体根据其性质移动或静止时，对其性质的参考可以作为对该事件的解释。我们必须描述如何——在多大程度上，通过什么其他过程，以及由于什么机构——变化或静止过程的先决条件是存在的，但是一旦我们提供了这些先决条件的说明，我们就给出了过程的完整说明。一旦相关情况没有抢先，实体的性质本身就足以诱导和解释该过程。

作为变化和休息的内在原则的自然与主动力量或潜力（dunameis）形成对比，后者是变化和静止的外部原则（形而上学 9.8，1049b5-10），对相应的内部被动能力或潜力起作用（再次是dunameis , 形而上学9.1, 1046a11-13)。当变化或休息状态不自然时，需要指定主动和被动潜力。那么，自然在某种程度上具有双重职责：一旦自然发挥作用，就不需要调用进一步的主动能力，也不需要进一步的被动能力。即便如此，从亚里士多德的讨论中可以清楚地看出，这个一般性的论点将需要大量的条件。

因为自然——除了主动和被动的潜力——是因果解释的最终依据，亚里士多德阐述了它们如何与因果关系学说相结合。

四大原因

对事态的解释必须指定对其负责的某个特征或某个对象（通常，某个抽象或具体实体）。亚里士多德认为，责任实体是一个原因（aitia或aition，亚里士多德可互换使用的词）。[ 4 ] 对单一事态的不同解释是可能的，而且实际上通常是必要的，因为对同一事态的不同方面有不同的负责方式。亚里士多德将责任的种类分为四个标题，即所谓的四个原因。

其中前两个是物质和形式，根据亚里士多德的 hylomorphic 分析，实体是由什么组成的。可以理解的是，它们都可以对它们组成的实体的特征和行为负责。Hylomorphic 分析，连同将物质和形式原因分离为不同类型，意味着如果某事物可以用物质或形式来解释，那么形式上的解释将与物质方面的解释在种类上有所不同。通常，这些原因之间存在协作：物质提供了通过形式实现的潜力。因此，这些因果相关的实体产生了解释的层次结构。[ 5 ] 为了实现一种形式，一个人需要有合适的物质。这种合适的物质带来了给定的hylomorphic复合材料所需的特征。那么，这些特征一方面是物质的贡献，因此，物质是复合实体的这些特征的（物质）原因，而另一方面，它们是实现形式的不可或缺的前提，并且在某种程度上，它们的存在是由表单提示的。[ 6 ] 物质与形式之间的这种依赖关系被亚里士多德标记为假设必然性的情况。亚里士多德有时通过诉诸建造房屋所需的问题来说明他的观点。如果要建造房屋，则需要建造砖块、板坯、砂浆等。每一部分都提供具有房屋形成所需种类的特定范围内的特性的材料。例如，房屋不能由液态水制成。这种物质提供了不适合房屋形式的潜力。

解释通常指定超出事物所扮演角色的实体和实体本身的形式。这些案例被亚里士多德分组为一方面是有效的或移动的原因，另一方面是最终的原因。有效率的原因通过启动过程并带来它们的结果以直接的方式运作，而最终原因通过成为这些过程和实体的目的，它们客观地打算达到的目的来解释过程和实体。[ 7 ] 有效原因的作用与其所要解释的特征的事物和实体的形式不同，这一事实并不要求有效因果的每个实例都必须从所移动的实体外部发出。相反，一个有效的原因也可以是内部的。在动力因是内在的情况下，在其特定功能中，动力因将是导致移动的实体的一部分，甚至是形式方面。

可以理解，自然可以在这四个因果函数中的任何一个中发挥作用。然而，当一个实体的物质作为它的本性发挥作用时——即，当它的自然运动和静止用构成它的物质来解释时——这个物质必须具有一些因果相关的特征，由它自己的形式方面赋予它.

物质的这种作用可以与另外三种原因的因果作用形成对比——分别是形式、动力因和目的因。之所以如此，是因为，正如亚里士多德所补充的那样，形式因和目的因通常是一致的。此外，当一个自然被指定为第一有效原因时，原因和结果在形式上（或在物种中）是相同的，尽管这并不是说同一个实体导致自身并且是通过其自身的因果效力导致的（物理学2.7, 198a24–27, 参见形而上学8.4, 1044a32–b1)。

作为运动和静止的内在原理，自然与它们所引起的运动和静止的有效或运动原因处于排他性关系：在某些情况下，当亚里士多德没有具体说明第一运动原因时，他可以断言自然的同一性和动因。相应地，生物的灵魂将被确定为灵魂所在的有机体的实体（即形式）和运动原因。[ 8 ] 但是，即使在这种有限的意义上，识别也需要一些更重要的限定条件，我们将在下面的第 5 集中返回 ，关于移动者和未移动者。

2. 运动

因为在自然的定义中提到了运动或变化（kinêsis），任何对自然的讨论都需要依赖于运动的解释。有人可能会错误地认为这是一项简单的任务，因为亚里士多德的范畴（在范畴和其他地方列出）确实包含两种相关类型的实体，行动和激情。然而，亚里士多德在物理学中对运动的讨论 ，开始时的方式有些不同。当他提出除了类别之外没有任何运动时（物理学3.1, at 200b32–201a3)，他没有将动作分配给动作和激情的类别。在提到范畴中的实体是对立的之后，亚里士多德在几行之后（在 201a8-9）声称运动和变化的种类与存在的种类一样多。这意味着运动在这里与它们影响变化的类别的实体分组在一起。[ 9 ]

然而，亚里士多德在提出这一主张时，只谈到了四种运动和变化——实质、质量、数量和位置——而存在的种类数量应该保持十个。

事实上，物理学稍后将提交自己的类别列表。该列表略有减少——它有七个或八个元素，这取决于我们是包括还是排除时间。[ 10 ] 简化列表的最后还声称存在三种运动，以及额外的实质性变化。[ 11 ] 也就是说，即使亚里士多德列举了相当完整的范畴列表，他也不会在这些范畴中的每一个范畴中都有动作，并且他不满足于将动作降级为动作和激情的范畴。[ 12 ] 但在这种情况下，亚里士多德强调了另一个问题：他对为运动分配一个单独的本体论领域不感兴趣——不管这在实体分类中是否是一项可行的任务。在这里，亚里士多德更倾向于描述运动与落入不同类别的实体之间的本体论联系，并寻找经历和影响变化的一般矩阵。这发生在几个步骤中。首先亚里士多德声称，关系的变化本身并不是变化；相反，它们是偶然的，因为它们也发生在根本不发生变化的实体中，如果它们与之相关的实体经历了一些变化。[ 13 ] 在这些考虑之后，关键的两类行动和激情就被排除了： 由于没有运动的运动，我们可以将行动和激情（类别中的第（7）和（8）项）放在一边 。[ 14 ] 这给我们留下了相关类别的较短列表，（1）物质，（2）质量，（3）数量和（4）地点。[ 15 ]

在可以发生真正变化的四个领域中，变化总是需要存在可以实现的潜力。但是变化既不等同于这种潜力，也不等同于属性的缺乏，更不等同于当潜力实现时获得的现实（物理学3.2，201b33-35）。它是一种特殊的现实，就潜力而言，它是潜在的现实（物理学3.2, 201a27-29)。亚里士多德的表述有力地表明，在变化过程中实现的潜力并不是一个单独的和独立的运动潜力，与实体隐藏过程的最终状态的潜力：过程，例如，房屋建造和最终结果，房子，是一组可建造成房子的材料的相同潜力的不同实现。否则，亚里士多德的定义不仅没有信息量，相当于重复断言，即变化是变化能力的实现，定义中的进一步限定，即变化是潜力的现实性，就其潜力而言，将是完全闲置。[ 16 ] 这个进一步的限制最容易被视为在相同潜力的不同类型的实现之间进行选择。[ 17 ] 正如亚里士多德所强调的，这些是属于这些潜力的不完整的现实，因为在实现过程中实现的只是不完整的潜力（物理学3.2，201b32-33）。因此，变化的潜力被纳入本体。尽管如此，它们本身并不需要以潜力为特征，而是作为最终结果的基本潜力的不完整变体。[ 18 ]

更重要的是要注意，本讨论中的潜力始终排除现实。在与非矛盾原则的表述紧密匹配的表述中，亚里士多德断言“有些事物在潜力和现实上是相同的 [=具有相同的属性，是相同的实体]，但不是同时或不同的方面，例如[事物]在现实中是温暖的，在潜力上是冷的”（物理3.1，201a19-22）。[ 19 ] 因此，亚里士多德的定义有能力挑选出矛盾的实体，即一旦被现实中的相应属性取代就不再存在的潜在性的现实性。

三、因果同义原则

运动的定义表明，这样的过程可以用实体的属性或状态来表征，在过程结束时作为结果获得，可以标记为过程中的 形式，以及最初缺乏这种形式. 此外，亚里士多德声称，还有第三个成分，它在过程中没有改变，即运动的基质或主体（物理学 1.7）。[ 20 ]

就这三重划分而言，影响变化的实体有责任赋予变化的对象必要的形式，如物理学3.2, 202a9-11 说。但是，要发生这种变化，还有进一步的重要要求。首先，这些运动或变化发生在两种势能的相互作用中。一种是被动潜力，存在于正在发生变化的对象中，而另一种是主动潜力，存在于引发变化的实体中。这两种势需要相互匹配：当发生变化的物体有被加热的潜力时，这个过程需要由另一个具有影响加热的主动潜力的物体启动。在亚里士多德可以声称被动潜能的定义依赖于主动潜能的定义的程度上，这是正确的（形而上学9.1, 1046a9–13)。这两种潜力需要协同工作，因此亚里士多德可以声称只有一个过程在进行，它位于被移动的实体中。因此，例如，当一个教学过程正在进行时，它与知识获取过程相同，发生在学习者的头脑中。因此，尽管行动和激情保留了它们的类别差异，因为它们的帐户不同，但它们所存在的运动，将是相同的（物理 3.3，202b19-22）。[ 21 ]

亚里士多德已经为每个因果相互作用引入了一对匹配的主动和被动潜力，非常接近于承认每个变化都有一个单独的潜力，这与vis dormitiva令人不舒服地接近，被莫里哀嘲笑，根据该说法，据称安眠药仅凭借其诱导睡眠的能力就可以诱导睡眠。然而，亚里士多德赞同一个更强有力的原则，即导致在影响变化时将它们拥有的形式传递给它们影响变化的实体。根据这一主张，影响变化的项目的主动能力在其根源上是一个现实，即同义词（在亚里士多德意义上）与它所带来的效果。在亚里士多德最喜欢的例子中，只有现实中的人才能从潜在的人中产生人。如果是这样，安眠药不仅需要具有诱导睡眠的积极潜力：它还需要自己沉睡。[ 22 ] 原则——我们可以称之为因果同义原则——来自柏拉图（参见例如 斐多100B-101D），但亚里士多德有他自己的理由来支持它。他的科学证明了在物理世界分析的每个层次上因果活动形式的存在和运作。[ 23 ] 因此，正如我们将要看到的，亚里士多德的形式是影响变化的实体的因果重要组成部分。因此，当谈到指定人工制品的动因时，亚里士多德将工匠的艺术称为在变化中起作用的基本组成部分。在产生生物的情况下，它是传递给新出现的生物的父母形式。[ 24]

但是，符合这一要求的不仅仅是生成过程。质变的实例经常与实质性的产生一起被提及，并且作为质变或定性准变化的一个至关重要的实例，这取决于我们如何解释亚里士多德的知觉理论[ 25 ]——亚里士多德预设了因果同义性原则的特征也是连接感觉对象和感觉器官的因果关系。

然而，重要的是要注意亚里士多德以不同和微妙的方式限制了因果同义词的原则。最重要的是，对象的属性被实现的情况的一个重要领域不受该原则的要求的约束。属性的现实化可以是先前的因果过程的延续，亚里士多德声称它是一个程度 第二现状，下面的先前所获取的 第一现状. 在这些情况下，第二现实的出现并不一定需要额外的外部动力因。第一个现实的运作，通过它加强和完善自身，可以仅仅是原始动力因运作的延伸（这将是亚里士多德关于元素自然运动的主张，见下文 第 5 节 ），或者获得第一个现实的实体可能已经对其自己的活动负有因果关系，包括那些将其带到更高现实水平的活动[ 26 ] （亚里士多德在这种情况下的例子是胚胎或新生幼崽的灵魂，它控制和影响动物的营养和活动；或者是对事先获得的知识的实际应用）。重要的是要注意，这些主张绝​​非微不足道：它们基于进一步的主张，即这些第一现实的定义（分别是什么是元素、动物或知识）不可分割地包括对这些活动的引用。

其次，因果同义性原则的表述不包括运动：它是实质性的、定性的或定量的形式，在物理学3.2, 202a9-12 中声称通过原因的功效传递。造成这种情况的原因之一是，正如亚里士多德所说，运动对实体的影响最小，即正在运动的物体的ousia（物理学8.7，261a20f）。与其他类型的变化不同，运动根本不会改变被移动对象的存在。在某种程度上，这应该意味着位置的预测应该保持在特定位置的实体的存在之外。[ 27 ] 因此，因果关系的基本预设，即赋予被移动物体的实体的内在特征，在运动的情况下不能完全有效。[ 28 ] 因此，亚里士多德将对自然和强迫运动有更复杂的解释。

三、因果同义原则仅限于形而上学 7.9结尾的物质，[ 29 ] 并且在同一章的前半部分，也可以设想一些因果相关形式的非标准存在。亚里士多德的例子是运动中的热量，当医生以适当的方式摩擦病人时，热量会在体内产生。运动中的这种热量可以是运动中存在的一种主动潜能，它能够在体内引起热量，而热量不能预测运动本身。但是，即使在这段话中没有设想这种非固有的属性存在——另一种选择是运动中的热量是患者皮肤中的热量，由摩擦引起，然后进入身体的内部凹槽，成为体内热量——在两大类情况下需要某种类似的存在：自然产生和人工产生。

亚里士多德声称，在一系列有效原因链中，该系列的第一个元素通过其他项目的中介起作用，它是因果链中的第一个成员，而不是中介，这是移动原因（物理学8.5, 257a10-12)。那么，无论是自然产生还是人工生产，只有这个第一动力因必须满足同义因果关系的要求。亚里士多德的主要例子，人类产生人类，也是这样的情况。在这里，父亲人类形式的因果效力是通过父亲精液的生殖潜能传递的。然而，虽然精液是胚胎形成过程中的有效原因，但它不是人类；它不像父代那样拥有它所传递的形式。亚里士多德的讨论清楚地表明，这不是一般原则中例外的孤立实例。他将案件比作工匠的活动，艺术生产产品的形式存在于工匠的灵魂中，然后通过乐器的运动，这种形式可以被强加到制造成工艺品的材料上。仪器及其运动是过程的有效原因，但它们不像工匠的灵魂那样包含形式（关于动物730b14-23 和 740b25-29的产生，进一步讨论见亚里士多德生物学条目 ）。[ 30 ]

尽管有所有这些限制，亚里士多德可以声称因果同义性原则仍然普遍有效。之所以如此，是因为上述所有三个限制都指定了亚里士多德可以声称先前的更突出的原因已经满足要求的情况：在第二现实的情况下，第一个现实首先是由同义原因引起的; 运动、质和量的变化，即使不是由同义实体引起的，也可能是更大的因果关系模式的一部分，其中一种物质是由同类物质引起的；可以声称产生物质的因果链总是从同义物质开始。

鉴于他对因果同义词的承诺，亚里士多德需要考虑一些因素，通过这些考虑，可以在因果效力方面对某个实体的一系列有效原因进行有意义的比较。这些考虑在每种情况下都将同义原因描述为不仅在时间上先行，而且在因果效力方面优先于中间原因，中间原因仅负责因果效力的原始轨迹形式的传递。

这使得，在这种因果关系的两个主要范式中——在自然生成和人工生产中——形式——自然实体的性质，以及 分别运用其艺术的工匠的艺术[ 31 ] ——是因果关系。发起变革的运营实体。这在几个方面对表单的状态产生了广泛的影响。首先，这些形式的因果相关性表明，没有任何安排或配置可以成为成熟的形式。虽然确实在某种意义上贫困也是形式（物理学2.1, 193b19-20)，这不是可以用评价性术语描述的因果作用形式可以称为形式的意义。此外，形式的因果相关性允许亚里士多德在工匠和工艺本身之间转换（例如在De generatione et corruptione 1.7 中），作为这些情况下有效原因的适当规范。我们应该注意到，在后一种情况下，亚里士多德指定了不动的原因。就它们是因果框架内的因果有效形式而言，它们本身并不通过运动来影响运动；因此，它们在此过程中也不会受到任何反应性影响。

4. 议案的优先顺序

尽管上述可能表明物质的产生是所有其他类型变化的基础，但实际上运动将具有特权地位。所有其他变化都取决于运动，因为参与变化的任何两个实体，分别具有主动和被动潜力，需要接触才能发生相互作用。[ 32 ] 然而，通常需要通过运动建立联系：要移动的实体或推动者，或两者都需要继续前进，以便他们相遇（物理学8.7，260a26-b7）。此外，运动是一种变化形式，它可以独立于生成、消亡和其他形式的变化而发生（物理学 8.7, 260b26-29)。其他更改是独立种类的更改，因为它们可以发生在不执行任何其他更改的实体中。尽管如此，所有这些形式的变化都包括或预设了一些其他实体参与运动。[ 33 ]

亚里士多德在Physics bk的开场辩论。8 宇宙中的运动和变化不可能没有开始，因为变化的发生以一个先前的变化过程为前提。有了这个论点，亚里士多德可以建立一个永恒的运动链，并驳斥那些认为宇宙可能存在先前静止状态的人。亚里士多德认为，这样一个永恒的链条需要依赖一个保证其持久性的原因：如果因果连接网络中的每一个构成过程都是有限的持续时间，那么对于它们中的每一个，它都可能是不存在的在世界上，的确，在以后的某个时间它将不再存在。但是，亚里士多德声称，整个因果关系系列事件也将是偶然的。[ 34] 因此，亚里士多德假设宇宙的过程依赖于一个永恒的运动（或几个永恒的运动），天球的永恒旋转又取决于一个或几个不动的推动者（物理学8.6, 258b26-259a9） . [ 35 ]

此外，永恒天体旋转的优先性保证了宇宙的因果有限性。确实如此，即使有无限的因果链：在一个动物物种的每一个个体背后都有一个无限的男性祖先系列，每个男性祖先都对系列中的后续成员负有因果关系，因为亚里士多德的物种是永恒的，而父本是其后代的有效原因。[ 36 ] 放任自流，有限的宇宙自己肯定会达到解体，一种元素质量完全分离到它们同心排列的自然位置的状态。鉴于通过天体运动引起的持续激发避免了元素质量的这种完全分离，在月下区域产生热量，特别是在太阳区域周围，[ 37 ] 亚里士多德将有权断言人类的原因首先是他或她的父亲，但同时也是太阳沿着其每年的黄道轨道运行的原因。[ 38 ] 在天体公转和个别自然过程之间，总有一条有限的因果链，因为如果没有天体运动，这些自然过程就不可能继续下去。没有这种恒定的外部支持，通过父本的无限因果链无法独立存在，而这种依赖总是可以从有限因果链的角度来分析的。

5. 推动者和不动的推动者

将运动定义为正在进行运动的实体的潜力的现实，就其潜力而言，要求在每种情况下，变化的被动潜力都存在于变化的对象中。然而，潜力的存在可以与对象的性质相一致——在这种情况下，变化是自然的（phusei）或根据自然的（kata phusin），或者可能发生在面对对象的相反倾向时。实体性质的一部分——在这种情况下，改变是被迫的( biâi ) 或 违背自然的( para phusin）。亚里士多德的一个主要预设是，这种划分是详尽无遗的：没有任何变化可以使实体的性质无动于衷或中立。[ 39 ] 这种预设背后的主要考虑是，自然以一种全面的方式，而不仅仅是部分地调节它们所属实体的行为。实体受到的任何影响都以实质性方式与其性质相互作用。该实体不具有与其性质中出现的趋势没有直接关系的变化潜力。

然而，请注意，即使我们赞同自然运动和受迫运动二分法的详尽性，并接受简单物体具有独特的自然运动的论点（De caelo 1.2, 269a8-9），我们也不需要因此接受亚里士多德的进一步的主要主张，自然运动和强迫运动成对出现，结果是，如果运动与实体的性质相反，则相反的运动将是其自然运动（De caelo1.2, 269a9-18)。在变化目标之间存在一些比沿单一维度轴的简单对立更复杂的关系的地方——这在分别沿直线和圆形路径的运动之间尤其如此——可能有几个强制平移与元素的单一自然运动赋予直线自然运动，正如亚里士多德在De caelo 的一些段落中也承认的那样（见 1.2、269a30-b2 和 269b10-12）。

尽管这允许与同一实体的性质相反的几种不同运动，但自然运动仍将具有单一的相反运动，即指向相反位置的运动。因此，自然圆周运动不会有与之相反的运动（De caelo 1.4, 270b32–271a5）。[ 40 ]

亚里士多德将运动分为违背自然的运动和顺应自然的运动，不仅适用于被运动物体的运动，而且也适用于产生运动的推动者。动子可以产生与其自身性质相反的运动。亚里士多德举出的这种不自然的推动者的例子是杠杆，它是一个天生很重的物体，可以用它来提升负载（物理学8.4, 255a20–23)。尽管这种推动者可以影响与因果链头部运动相反方向的运动（杠杆通过另一端的重物向下推动来操作），但亚里士多德在这种情况下的关键考虑是原始的，因果链的起始原因应根据其性质影响运动。综上所述，这些考虑意味着一旦我们彻底描述了该领域中实体的自然特性，以及它们运行的​​所有环境的规范，我们就有了对物理领域的完整描述。[ 41 ]

黑色。物理学的第 8 条论证了额外的论点，即对于每个运动，无论是自然的还是与自然相反的，都需要存在一个推动者。[ 42 ] 在强制运动的情况下，动子以明显的方式存在。然而，在自然运动的情况下不必如此。除了实体的本质同时是一个移动的和有效的原因的情况——即，除了生物，其本质，灵魂，既是形式的又是有效的——推动者可能是不显眼的。在剩下的一大类自然运动，元素的自然运动中，情况尤其如此。亚里士多德声称，这些元素的性质，它们的运动和静止的内在原理并不是元素运动的动因。如果是这样，那么由基本群众决定何时应该执行他们的运动，但显然不是。此外，因果同义性原则排除了任何同质的质量，物理学8.4, 255a5–18)。之所以如此，是因为假设同质体的一个部分可以移动另一部分，变化的主动成分在各个方面都与发生变化的部分没有区别，这反过来又意味着变化即使因果相关的属性不会从主动部分传递到被动部分，也会发生。这意味着即使我们可以通过诉诸它们各自的本性作为原因来回答为什么元素移动到它们的自然位置——轻体向上和重体向下——的问题（“移动只是它们的本性某处，[ 43 ] 这就是轻和重，“物理学8.4, 255b13-17），我们没有因此指定它们的移动原因。它们的推力是在一个方向上，这些元素甚至无法绕过它们在途中可能遇到的相当简单的障碍（密封容器可以将空气保持在水下，屋顶压在建筑物的墙壁上等等）。因此，无论谁移除了元素运动的障碍，都对随后的元素运动负有因果关系。但即使是这样的因果负责任的代理将没有资格作为该动人的事业，没有进一步的资格。为了确定这些运动的动因，亚里士多德援引了他对两种潜能的区分。一些重物质可能是轻的，因为它可以在生成过程中转化为轻物质，而新出现的轻物质在某种意义上仍然是潜在的，直到它获得完全成熟的状态，这涉及到它已经到达宇宙的那个区域，它是自然的地方。然后，这种分析将元素的自然运动描述为单个总体过程中可能延迟的完成阶段，因此在这些情况下，亚里士多德可以将过程第二阶段的原因与第一阶段的有效原因相识别，首先生成元素的实体 (物理学8.4, 256a1)。

一旦确定每个变化都有一个推动者，有限的因果链[ 44 ] 就可以跟踪到运动的主要实例，即天体公转。尤其是太阳沿着黄道运行是造成许多月下变化的原因，其中最重要的是轮换季节。宇宙是否有不动的或移动的推动者，而且，宇宙是因果封闭的还是需要一些持续的外部因果影响才能保存，最终取决于天体运动的状态。

天界的公转是构成天球的特殊元素的自然运动。然而，这并不意味着他们不需要外部不动[ 45 ] 运动者：月下元素的运动也在运动原因的影响下发生。然而，天体不能被与亚月元素相同类型的外部推动者所推动。这些天体是永恒的和未产生的。因此，亚里士多德不能诉诸于产生它们的实体对它们的运动负责。由于他们在旋转过程中没有遇到任何障碍，因此没有任何偶然的推动者可以消除他们前进道路上的任何障碍。然而，由于天体公转是运动，虽然是永恒的运动，但它们包含了一些潜力成分，它在运动中得以实现，因此这种潜在成分需要作为推动者的现实。形而上学 12.6)。[ 46 ] 此外，这样的实体必须拥有无限的力量[ 47 ] ，它可以与移动的天球交流。因此，这个实体不能被分割，也不能有扩展（物理 8.10）。

这一切都证明了宇宙中第一个运动及其背后的先行者的特殊地位。这些领域的推动者除了现实之外别无其他，但这种现实并不是在因果过程中传递的。正如我们在上面第 3 节中看到的那样 ，这不会是例外：运动不需要在因果关系的传输模型上引起。但是，在没有立即传递某些现实的情况下引起的运动被理解为嵌入在更大的因果关系模式中，该模式遵循因果同义性原则，而在天体运动的情况下，正是这种更大的因果关系模式缺失。[ 48 ] 相反，我们在形而上学中听到的12.6 是先行者作为爱和奋斗的对象而移动，[ 49 ] 危险地接近放弃物理学bk的主张 。8 大意是有一个不动的推动者作为宇宙运动的有效原因。然而，这种怀疑应该被驳回。亚里士多德在这里用他的物理学术语描述了一个超物理实体，没有它，宇宙就无法运转或持续存在。难怪它的运作模式是否需要包含物理因果关系的几个不同维度。