余秋雨还采用了其他文学体裁如「余秋雨作品」

大家好，余秋雨还采用了其他文学体裁如「余秋雨作品」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

中国文化是一条奔流不息的大江，而不是江边的枯藤、老树、昏鸦！坐在余秋雨中国文化必修课的讲堂上，品味中国文化的润物无声和磅礴生机。

“现实就像一把枷锁，把我捆住，无法挣脱。这谜一样的生活锋利如刀，一次次将我重伤。我知道我要的那种幸福，就在那片更高的天空。我要飞得更高飞得更高，狂风一样舞蹈，挣脱怀抱。”——汪峰

苦难过后，他在午夜离家，拎着一把破吉他，如受启示，来到十字路口，与魔鬼签订一份协议，这使他获得了超人的天赋。——佚名

在文化方面我做了一件事情，我把中国文脉当中的一些代表性的文学作品，翻译成了现代散文。这很重要，这为什么要翻译一下呢？

一个目的就是让大家通过听觉，能够整体上领略古典经典的气韵。这个气韵如果光靠注释，一个字、一个字去解读以后，气没了。大家有没有这个经历？就是你看到一篇非常好的一篇古代作品，但是好多字你不了解，你要通过注释一点一点看、一点一点看的时候，气已经断了。

明明是一条非常好的直线，变成了好多断线了，断线以后你又联系起来的时候再去理解的时候，那口气也没有了。所以，我希望能够翻译成通畅的现代散文，请大家记住我在翻译的时候，我动用我的学术功力，我努力地把它每一个字每一句话都能够符合最严格的学术要求。

我的散文写作是我的一个非常重要的本行了，我又把它变成了现代散文写作当中按照美文的要求来写。这样的话，大家听起来耳朵就很顺，我们就开始明白，这篇非常著名的古代的经典，原来是在讲这些话，而且是严格翻译的这些话。然后有兴趣以后，你们可以根据我的介绍和我的阅读以后去看原文。

我不是以我们的今译——今天的翻译来替代原文，那完全没这个意思，只是把今天的翻译当做一个有吸引力的诱惑，让大家能够通过这个翻译作为跳板，去读原文。

庄子我翻译的一篇文章比较长，我不能全部读。这篇文章叫《逍遥游》，我上次在最早介绍中国文化史的时候，讲到过。《逍遥游》，它不仅是代表我的哲学思想，也代表我的文学思想，就是一个人的哲学思想和文学思想的最后归结点，最好是这三个字，叫“逍遥游”。我看到有一些在几十年前的中国的大学者，甚至做过这样的概括，大家可能也看到了，说中国整个文化思维和艺术思维都可以由庄子的“逍遥游”这三个字来概括。

大家记住，“逍遥游”这三个字是中国的思想和中国的文学和中国艺术的一个总体概括。你说中国思想、中国艺术、中国文学，它从内容到形式上的主要精华是什么？你回答就可以说是“逍遥游”。

好，下面我就读我所翻译的庄子的《逍遥游》——

北海有鱼，叫鲲。鲲之大，不知有几千里。它化为鸟，就叫作鹏。鹏之背，也不知道有几千里。奋起一飞，翅膀就像天际的云。这大鸟，飞向南海；那南海，就是天池。

大鹏从上往下看，只见野马般的雾气和尘埃互相吹息。天色如此青苍，不知是天的本色，还是因为深远至极而显现出这种颜色？

寒蝉和小鸠在一起讥笑大鹏：“我们也飞上去过嘛，穿过榆树和檀枝，飞不过去了就老老实实回到地面，何必要南飞九万里？”

是啊，如果去郊游，只要带够三餐就饱了；如果要走百里之外，就要带一宿的米；如果要走千里之外，就要聚三月的粮食。这个道理，这两个小虫、小鸟怎么能懂呢？

且看我们周围的那些人，既有做官的本领，又有乡间的名声，既有君子的认可，又有征召的信任，他们对自己的看法，大概也像小雀那样吧？难怪，智者宋荣子要嘲笑他们。

宋荣子这样的人就不同了。举世赞誉他，他也不会来劲；举世非难他，他也不会沮丧。他觉得，人生在世，分得清内外，认得清荣辱，也就可以了，何必急于求成。但是，即使像宋荣子这样，也还没有树立人生的标杆。

请看那个列子，出门总是乘风而行，轻松愉快，来回半个月的路程。对于求福，并不热烈，但是列子也有他的弱点，他尽管已经不必步行，但是他的飞行还要有所凭借，譬如风。只要有凭借，就不会自由。

如果有人，能够乘着天地之道，应顺自然的变化，遨游无穷之境，那么，他还会需要凭借什么呢？

因此，结论是——

至人不需要守己；

神人不需要功绩；

圣人不需要名气。

尧帝要把天下让给许由，对他说：“日月都出来了，火炬还没有熄灭，那光，不就难堪了吗？大雨就要下了，灌溉还在进行，那水，不就徒劳了吗？先生出来，天下大治，如果我还空居其位，连自己也觉得不对。那就请容我，把天下交付给你。”

许由回答道：“你治天下，天下已治。我如果来替代你，为了什么？难道为名？那么，名又是什么？名、实之间，实为主人，名为随从。莫非，要我做一个无主的随从？要说名，你说那些小鸟，名为筑巢深林，其实只是占了一枝；你看那个老鼠，名为饮水河上，其实只是喝了一肚。”

“请回去休息吧，君王。我对天下无所用。”许由对他说，“厨子不想下厨了，也不能让祭祀越位去代替啊。你是厨子，我不能越位。”

那天，一个叫肩吾的人告诉友人连叔：“我最近听了一次接舆先生的谈话，实在是大而无当，口无遮拦。他说得那么遥而无极，非常离谱，不合世情，我听起来有点惊恐。”

连叔问，“他说了什么？”

肩吾说，“他说：‘在遥远的射姑山上住着一位神人。肌肤如冰雪，风姿像处女，不食五谷，吸风饮露，乘云气，驾飞龙，游四海之外。他还说那个神人只要把元神凝聚，就能够祛灾，就能够使天下丰收。’”

肩吾说，“我觉得他这个话，实在是虚妄不可信。”

连叔一听，知道了肩吾的心理障碍，便说：“是啊，盲人是无法欣赏文采的，聋子是无法倾听鼓乐的。岂止形体有盲人和聋子，智力上也有盲和聋。我这话，在说你，你听得懂吗？”

连叔继续说下去：“这样的神人，这样的品貌，是有的，他们早已与万物合一。世上太多的纷扰，他又怎么会在乎天下的事情？这样的神人，什么东西也伤不着他，滔天洪水也淹不了他，金熔山焦也热不了他。即便他们留下的尘垢秕糠，也能够铸成尧舜的功业。他，又怎么会把寻常之物当回事呢？”

惠施还是没有明白，他对庄子说：“我有一棵大树，人家叫它樗，树干臃肿而不合绳墨，小枝卷曲而不中规矩，实在无用，长在路旁，木匠一看便转过身去。刚才先生的话，听起来也是大而无用，恐怕众人也会转过身去，离开。”

庄子再进一步劝告道：“无用？有用？难道你没有见到过野猫和黄鼠狼吗？它们是多么能干，既可以伏身埋伏，等候猎物；又可以东西跳梁，不避高下。结果，你看它们陷入了机关，死在网猎里边了。它们有用吗？有用！结果呢？”

“如果要说实用，那就是连大如云的牦牛，虽然大，虽然可用，但是它们也逮不住老鼠。今天你拥有一棵大树，却在苦恼它没用。”

庄子继续说，“能不能换一种用法？譬如，把它移栽到无边无际的旷野里，你可以无牵无挂地徘徊在它的身边，可以逍遥自在地躺卧在它的脚下。刀斧砍不到它，什么也害不了它。这样，它确实还是无用，但是却又何必困苦呢？”

诸位，我刚才读的就是《逍遥游》，我给它的今译的一部分段落，跳掉了其中有几个比较费解的段落，但大家一听就知道这个庄子，他在《逍遥游》里面讲什么？他首先把北海的鱼叫鲲，它化成鸟以后，一飞又飞到几千里，能够击水三千里，能够直上云霄九万里。

这样飞的样子，他写得很美，在天上看、在地上看都很美。但是，在飞的时候，突然有寒蝉和小鸠，就是小虫和小鸟在地下就笑了，你们看这有什么用处？我们也飞上去过，飞不动了，我们就回来，干嘛还要飞九万里呢？

庄子就感叹了，那实在是小小的东西真是不认识何为大了。但是他说大的时候就举了宋荣子这样的人，他觉得这个人了不得，举世的赞誉，他不会来劲；举世的非难，他不会沮丧。但是，宋荣子这样的人，包括列子都是这样，他们的轻松愉快已经了不得了，但是他们还需要凭借个东西，比如凭借风，天上飞的，也需要凭借风，如果没有风他们不自由了。

而庄子所说的“逍遥游”，就是什么也可以不凭借，这是逍遥游的本意。他得出了个结论，至人——至高无上的人，不需要守己，不需要守住自己；神人不需要功绩，功绩就是我依凭的东西；圣人不需要名气，名气也是我所依凭的东西。自己是我依靠的东西，功绩是我依靠的东西，名气是我依靠东西，全部都不依靠了，那么逍遥游的自由就来了。

他举了尧帝要让位给许由，两个人都非常自由，古代的圣人了，都非常自由地在谈论。然后目标就是说在山上有一个神人，像仙人一样，他的样貌是多么纯净，心灵是多么的透彻，那这是我们所追求的目标了，这是也是庄子所追求的目标了。

逍遥游

在这个情况下面，他最后批评了我们为什么不逍遥游呢，很重要的一点就是整天在惦记这世上，这个事情有用、那个事情没用。一棵树，你想到这个树没用。其实，什么叫有用？什么叫无用？他举了有的动物非常有用，但是最后反而死了。他觉得这棵无用的树你让它栽在那儿，你逍遥自在地卧在脚下，看着它，好像是无用，但是又何必困苦？