湖北丧鼓词「长阳丧鼓歌」

大家好，湖北丧鼓词「长阳丧鼓歌」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

在湖北西部，流传着一种古老的民俗形式——“打丧鼓”。这种民俗形式主要集中在土家族聚居的地域。土家族把“打丧鼓”又称作“跳丧”或跳“撒叶儿嗬”它是一种古老的民间祭祀歌舞。“打丧鼓”历史悠久，一说源于上古巴国军队战舞。在唐代樊绰的《蛮书》中已经对其有了明确记载：“初丧，鼙鼓以道哀，其歌必号，其众必跳”。

“跳丧”一般是在出殡前一晚在灵前的空地进行。棺木前供着灵位，前方在大木盆中放置一面牛皮大鼓。有一人掌鼓，整个跳丧过程由掌鼓师的鼓点指挥，鼓面、鼓边、鼓帮都可以用，鼓点有节奏又富有变化，掌鼓师还有唱词。“跳丧”的人两两相约，踏着鼓点，边歌边舞，与掌鼓师响应和。舞者动作十分对称，以“反胴体”贯穿始终，即：“顺边下沉，晃悠，颤动。”“舞者身体在收缩与伸展、推进与拽拉、挺身与曲身、摇摆与晃动、震颤与抖动中展现出美来。”

“跳丧”的过程大致分为“待尸”、“摇丧”、“穿丧”、“退丧”等。这些仪程都由掌鼓师指挥，“跳丧”的人跟着鼓点的变化而变换舞姿。

在土汉杂居的地域，“跳丧”习俗简化为“坐丧”，一般在灵堂棺木左侧放置一面牛皮鼓，由歌者边敲鼓边唱丧歌，没有了众人的舞蹈，一般“打丧鼓”都是“一夜丧歌唱到明”，直到第二天出殡才结束。

不论是“跳丧”还是“坐丧”，均需要击鼓而歌，其歌词统称为丧鼓词。下面，本文就“跳丧”习俗的“丧鼓词”作简要的民俗与文学性分析。

一、丧鼓词的源流及其内容

关于丧鼓词源流，我们可以和竹枝词加以比较，找到其关系。同时，丧鼓词的内容也十分广泛。有的回忆民族起源、缅怀祖先功绩，有的历叙父母养育之辛劳，有的表现爱情，有的缅怀亡者。

（一）丧鼓词与竹枝词

竹枝词是中国古代民歌的一个种类，发源于古代巴族地区，即今天的武陵山地区的长江三峡、沅水、酉水、清江以及乌江流域的中下游一带。竹枝词源于巴渝辞。“跳丧”习俗与巴渝舞有渊源关系，“丧鼓词”也与“巴渝辞”有关，所以，“丧鼓词”与“竹枝词”同样有渊源关系。这从原始的竹枝词和丧鼓词的形态中可以看出。如：

唐代皇甫松的《竹枝》：“槟榔花（竹枝）鹧鸪啼（女儿），雄飞烟瘴（竹枝）雌亦飞（女儿）。”

唐代孙光宪搜集的原型《竹枝》：“门前春水（竹枝）白草花（女儿），岸上无人（竹枝）小船斜（女儿）。商女经过（竹枝）江欲暮（女儿），散抛残食（竹枝）饲神鸦（女儿）。”

丧鼓词：“师傅掌鼓（跳撒尔嗬嘞）我来接（撒尔嗬），不知接得（跳撒尔嗬）接不得（撒尔嗬）。双手接过（跳撒尔嗬）鼓槌打（撒尔嗬），心中抖得（跳撒尔嗬）乱如麻（撒尔嗬）。”

很明显的，部分丧鼓词保留了原始竹枝词的风貌，而当竹枝词在唐代演化成为文人七言诗的创作时，便与丧鼓词这种民间文学样式保持了很大的距离。当然，文人竹枝词的创作与后来丧鼓词的创作也存在着相互影响的关系。

（二）丧鼓词的内容

一是回忆民族起源，缅怀祖先功绩。很大一部分鼓词是回忆民族起源，缅怀祖先业绩方面的内容，这使得丧鼓词具有一种民族传文化和意识传承的功能。如：“自从盘古分天地，制下洪水遭殃，淹下万国九州。只剩兄妹二人……才成了夫妇一双……内生九十九子，”这部分内容讲述了祖先、族群的起源，内容包含了盘古开天地、原始洪水传说。很显然，这里是受到了汉族神话传说的影响。

二是历叙父母养育之辛劳，倡导孝文化。丧鼓词在特定的场合下演唱，因而有很多让人动情的歌词，主要反映父母养育的辛劳和生前的一些事迹。

如《受恩歌》从“提起亲恩大如天”唱起，接唱：“树有根、水有源，劝人须当孝为先……父母账、有万千，不还焉能无罪愆？”然后从母亲怀胎、生育、哺乳、抚养、教诲、婚配，一直唱到“还要与儿挣田园”。每段用两句话归结质询，人子欠了父母这么多账，“借问人子还不还？”这一段丧鼓词感情真挚而强烈，突出表现了父母养育子女的辛劳，催人泪下。有的丧鼓词还询问丧家孝子敬孝父母的情况，劝导孝子节哀。如“请问孝官，亡者在世你不请医生，不开药方？孝官答曰，医生请了几十个，药方开了几十张，……又问孝官，几时起病，几时倒床？……初一起病……初九初十设下孝堂。”这样的丧鼓词显得十分动情，能勾起对逝者的哀思。同时，鼓师的唱腔也会变得悲伤，烘托哀婉的气氛。

三是情歌。很少有民族会在丧事活动中谈情说爱，但丧鼓词中有一部分却是表现男女爱情的。如：“正月香袋才起头，要绣狮子滚绣球，……郎又欢喜姐又愁。……十月香袋绣完了……有情的哥哥你捡到，无情的哥哥你莫捞。”这段丧鼓词表现了一个多情女子给心上人绣香袋的心理活动、显得热情奔放，体现了土家人的浪漫气质。表现爱情的鼓词体现了土家人灵魂不灭的观点。土家人认为死并不是生命的终结，只是在另外的世界开始了新生活，所以劝慰后人不要悲伤，从而在办丧事时，能够谈情说爱。此外，古代土家族地区居住分散，很少有大型聚会，而“跳丧”时，便是联络感情的时机，因而在本该庄重的场合出现了情歌。

四是缅怀亡人。丧鼓词主要功用是缅怀亡人、劝慰生者，所以大部分丧鼓词都是这样的内容。如《送新亡》：“将新亡送到一道关口。一道关是奈何桥，七尺三寸宽四丈高，……二道关是破陷山……到了每年的金三月，您们都要上个坟插个青，”这段鼓词从民俗信仰的角度讲述了人死后的去处，并以劝慰的口吻哀悼亡者、抚慰生者，十分感人，加之以鼓师哀伤的唱腔，将凄婉的气氛能够烘托到极致。

二、丧鼓词与民俗文化

（一）丧鼓词与原始宗教文化

原始人思维能力有限，对自然界有一种天然的敬畏之感，并认为有超自然的力量存在，并以超自然力量作为自己的信仰，进而形成了原始宗教信仰。认为超自然力量可以左右人的生死和自然界的一切事物。从现在的一些丧鼓词中，我们可以看到土家族的一些原始宗教文化信仰。主要表现为图腾崇拜和祖先崇拜。

鄂西山区巴人以白虎为图腾。在巴人活动过的广大地区，历代不断有众多的虎饰文物如铜戈、铜剑、铜钺的出土。土家地区一般建有白虎庙，人们还以白虎做家神。孩子戴虎头帽、穿虎头鞋。对白虎的崇拜，代代相传，深入了土家人的生活。在丧鼓词中就有很明显的表现。如《十梦歌》中的“一梦墙上去跑马……三梦白虎当堂坐……”等。

“祖先崇拜是原始宗教形式之一，是由图腾崇拜、灵魂崇拜发展复合而形成的，是鬼魂崇拜与血缘关系结合的产物，也是远古时代统一协调原始先民群体意志，有效生产的重要的精神力量，在人类文明发展史上产生了极为深远的影响。”土家人的祖先崇拜，包括对远祖廪君、对土王、对家族祖先的崇拜。因为现在流传的丧鼓词主要是清代以后的，所以关于这方面的内容并不太多。有丧鼓开场歌词道：“开天，天有八卦。开地，地有五方……向王开疆辟土，我们守土耕稼！”这就是表现了对民族祖先的尊崇与敬畏。

（二）积极乐天的民族精神

丧事本来是悲切之事，但是土家族却以歌舞来寄托哀思，劝慰生者，把丧事当作喜事来办，表现了土家族积极乐天的民族精神。这是与土家族历代生存的自然环境分不开的，历史上的土家族主要生活在深山陡崖之间，自然环境十分恶劣，在与大自然的抗争中，铸就了其积极乐天的民族性格。同时，这种直面死亡的乐观精神也与土家人认为死亡并非生命终结，人死后就是到了另外一个世界的生死观有关。

三、丧鼓词的语言艺术

（一）艺术特征

一是七言诗体的韵律性。大部分丧鼓词以七言诗体形式出现，当然并非具有严格意义的诗体特征。大多丧鼓词以七言为主，尾句讲求押韵，具有节奏感和韵律感。如：“引魂童子穿身黄，手执华幡到孝堂，童子为何到此处，接引亡者到天堂。亡者撒手扬扬去，随着童子见玉皇……”这是一段开场歌，从头到尾始终押韵，主体部分以七言为主。整个歌词具有节奏感和韵律感，适于唱述。

二是讲故事的趣味性。打丧鼓很重要的一个作用是给守灵的人提神，为了吸引听众，所唱述的内容具有很强的故事性。如《老鼠告状》：“它今把我来咬伤……双爪抓住我不放，一口咬到我颈项，连皮带肉都吃光，又吃心肝并五脏……大王听罢气一昂，骂声老鼠死也当。”这段丧鼓词讲述了老鼠在阴间告状的故事，整个鼓词将动物拟人化，讲述得活灵活现，表现了老鼠奸诈狡猾的特征。

（二）语言形式上的特色

一是语言风格生动形象、诙谐风趣、通俗洗炼。语言生动形象是丧鼓词的一个显著特点。如“愚下是个混堂经（没本事）……睡着忘记闭眼睛。吃哒饭来忘记吞，洗汗忘记脱衣襟，”通过“睡忘闭眼”、“吃忘吞”、“洗忘脱衣”生动形象地塑造了“混堂经”的形象，幽默地表达了鼓师的谦虚。同时，丧鼓词具有娱乐性的特点，诙谐风趣。如《扯白歌》“打起赤脚跳过坎，挣断八根草鞋爽；碰见瘫子爬城墙，碰到瞎子读文章……”这段丧鼓词以夸张的手法诙谐风趣地表现了不可能出现的事物，显得幽默风趣。此外，丧鼓词的听众一般文化水平不高，为了适于表述，往往显得通俗易懂。如“孝男孝女，不必悲伤，唐王汉王与宋王，如今没有在世上，文王武王与纣王，个个奔驾把命丧。”这段丧鼓词以通俗洗练的形式劝慰孝家不要悲伤，说明人生难免一死，简洁明了，通俗易懂。

二是表现手法上多用比兴和谐音。比兴是古诗和民歌中常见的一种表现手法，“比是用与所要表达之物相关的物象来表达情感或意志的表现手法。 兴是一种先言‘他物’，以引起实际所言之词的表现手法，其中实际所言之词是由‘他物’所感发的。兴的形式是‘先言他物以引起所咏之词’，能达到兴寄深远、言有尽而意无穷的艺术效果。”

如下面这段丧鼓词：“山多石广少人走，世上人多君子稀。十分有理莫告状，穷人莫爱小东西。”前一句是起兴，后一句陈诉所要表达的主旨：劝解人们要宽容大度。谐音是民歌中经常运用的表现手法，往往能起到诙谐幽默，出人意料的艺术效果。在丧鼓词中也不例外，如：“问：隔河牵线是哪里？答：隔河牵线是长沙（长纱）。 ……问：穿别个的新衣是哪里？答：穿别个的新衣是四川（试穿）。”像这一段丧鼓词全部采用谐音的形式，一问一答，显得风趣幽默，饶有趣味，具有民歌的特色。

三是修辞手法多样。其一是比喻。如这样一段：“不会跳丧的巴门站，眼睛鼓起象鸡蛋，厨屋里一声喊吃饭，肚子胀哒像油罐，亏他还是个男子汉！”用比喻的手法、嘲讽的口吻生动形象地描绘出一个不会跳丧之人的形象，说明在土家族中不会跳丧是会被人看不起的。

其二是夸张。在前文分析语言风格中的诙谐风趣时就已经提到了夸张的手法。夸张手法运用丰富的想象力，在客观现实的基础上有目的地放大或缩小事物的形象特征，增强了表达效果，在丧鼓词中运用广泛。

其三是对偶。毫无疑问，在丧鼓词中，大量运用了对偶手法，能够便于吟诵和记忆，起到富有音乐美、表意凝练、抒情酣畅的表达效果。其四是反复。丧鼓词中有很多重复出现的字眼，能让人感受到一种音乐美，造成此起彼伏的艺术效果。如《送新亡》，整个鼓词中“亡人啊亡人，你慢慢地走”始终在重复，使听众感受到回环的音乐美，渲染出一种缅怀逝者的哀婉气氛。

“丧鼓词”作为古老民俗语言载体，承载了深厚的民俗文化内涵，我们在探讨其民俗文化内涵的同时，注意到其语言层面的文学艺术特色，有助于全面认识这种民俗形式的价值，从而能更好地保存，继承和发扬优秀民俗文化传统。