农民的追求木匠「有个老木匠准备退休他告诉老板」

大家好，农民的追求木匠「有个老木匠准备退休他告诉老板」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

苏木匠的儿子从上海回来当木匠了。

我听到这个消息时，很吃惊。

苏家算是木工世家，在村里木匠颇受人敬重。但苏木匠坚决不让他儿子苏瞬生当木匠，而是让他安心读书，最终读完了硕士，顺利留在了上海。

苏木匠提到在上海打拼的儿子，总是一脸的自豪。别人问他为什么不让儿子做木匠，苏木匠亮出缺了一根手指的左手，一言不发。别人也就不再问了，很显然，那根手指是被电锯之类切断的。

现在苏家已经闹翻了，几乎全村都能听到苏木匠的怒吼声。怒声平息之后，苏瞬生扛着工具和生活用品搬到了苏家老宅。

我听到这消息虽然很吃惊，但并不觉得意外。苏木匠让我去劝他儿子，于是我只好勉为其难的去了一趟苏家老宅。

苏家老宅是苏瞬生的太爷爷在世时建造的，中间经过几次修葺，依然保持着古朴之美。然而终究不如新建的小楼明亮漂亮，因此苏家老宅很久没人住了。

随着苏瞬生的搬入，苏家老宅再次响起了锯木头的声音。

苏瞬生硕士毕业才一年，他本来在一家大型外企工作，收入颇丰，工作也很体面。苏木匠自然不理解儿子为何放弃高薪回来当木匠。

苏瞬生给我的答复是“我不想为了那个面子而活，太焦虑，太累，当木匠没那么累”。可是我明明从苏木匠身上看到太多身为木匠的焦虑。其实不仅仅是苏木匠，几乎所有人都很焦虑，无论有钱还是没钱。

看着我疑惑的神情，小木匠放下手中的木锯，给我做了详细解释。

一、为什么中国人这么爱面子？其实是对地位的渴望产生了焦虑

1、个人心理层面对地位的渴望，人们常常期望过高，从而产生焦虑。

20世纪40年代，美国著名心理学家马斯洛提出了需求层次理论，开创了人本主义心理学。

在马斯洛需求层次理论中，人的需求分为五个层次，第一层的生理需要和第二层安全需要属于低层次需要，但是需要优先满足。第三层的情感和归属感，第四层尊重需要以及第五层自我实现，都建立在第一层和第二层需要已经满足的基础之上，而且在低层次需要满足之后，高层次需求会自然产生。

现代社会创造了巨大的物质财富，人们的生理需要和安全需要已经可以满足，对尊重的需要就自然产生了。

现代人积累财富、追逐权力，其实要的并不是财富和权力本身，而是拥有财富和权力会带来显耀的地位，这种地位可以带来尊重。一些非常富有的人积累的财富已经足够他好几代子孙挥霍，但他们仍然在聚敛财富。

如果从财富本身来说，他们这种狂热我们是无法理解的。如果我们看到他们聚敛财富的同时赢得了他人的尊重，就很好理解这种行为了。他们要的是背后的尊重，并不是财富本身。

尊重包括两个方面，一个是自己的感觉，也就是自尊；另一个是别人的看法。

低自尊或者得不到别人认可，尊重的需求就得不到满足，就会引发焦虑。自尊和期望有关，如果实际成就低于期望，就会出现低自尊，如果实际成就大于期望，自尊就会比较高。

美国心理学家威廉·詹姆斯曾经提出关于自尊的公式，自尊等于实际成就除以个人期望。

18世纪后期，随着资本主义经济的发展，平等思想逐渐深入人心。平等思想提倡政治平等，在社会和经济上的机遇平等。平等思想当然是时代的进步，但是对个体来说，很容易产生过高的期望。

你也许不会期望成为比尔盖茨，但如果你身边的同事升职加薪，你肯定会产生升职加薪的期望，如果最后你没有得到升职加薪的机会，你的自尊就会受到打击。为了升职加薪，你会奋斗拼搏，一直处于紧张之中，也就是变得非常焦虑。

降低自己的期望可以提高自尊，但是社会层面并不提倡这样，所以焦虑依然会存在。

2、社会的势利倾向与精英崇拜。

尊重的需要包含两个方面，一个是自尊，另一个是别人的看法。中国人的面子其实就是来自别人的看法，本质上就是社会的倾向，而人类社会从历史上就有一种势利倾向。有很多作品讽刺那些势利小人，但是从古至今，势利小人一直存在。

“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，意思是富人哪怕再低调，也会被人关注，受到追捧和奉承，而穷人即使身处闹市，也不会有人理他。

如果你自认为有足够的智慧，但只要不具备社会认可的地位，势利者依然会漠视你。你和势利者相处，会感到恼怒，也觉得紧张气馁，感觉内心深处的自我非常渺小，而且你无力改变这种歧视。

现代精英取代了过去的贵族，拥有了新的特权。精英崇拜思想认为，在平等基础上，这些精英获得了大量财富，这些财富是他们用自己的才能获得的，和过去的贵族完全不同，因此他们理应享受这些财富，而不应该做慈善，不应该帮助穷人。

精英崇拜思想的逻辑是，大家的机会都是平等的，你贫穷是因为你无能。这种思想下，贫穷不仅仅是痛苦，而是一种羞辱。

实际上在机遇面前，你失败并不是因为你无能，能不能成功受很多不确定性因素影响。

3、现代经济体系的不确定性。

现代社会，我们的地位充满了不确定性，这种不确定性是由现代经济体系的不确定性导致的。

首先我们的才能其实是变幻无常的。在现代经济活动中，我们并不能随意支配我们的才能。我们的状态会变化，当机遇来临的时候，我们可能状态很不好。当没有机遇的时候，我们可能处于一个很好的状态下。

比如一个播音员，当他面临着一项重要的播音活动，这项活动可以让他立刻成名，但是他如果这段时间状态不佳，可能表现就不太好，机遇就会失去。无法掌控自己的才能会引发焦虑。

其次就是运气。一些成功的人常常很谦虚的说自己是运气好，人们也会接受这种说法。但失败的人如果归罪于运气不好，人们恐怕不太容易接受，一般会认为这是在找借口。

实际上运气就是无法掌控的，比如刚才举的播音员的例子，如果那一天，他生病了，不能说话，机遇就失去了。但他并不能控制自己不生病。

第三则是雇主。现代社会中，人们在经济上存在着普遍的雇佣关系。在雇佣关系中，雇主很显然处于优势地位。雇员不仅要担心自己能不能被长期雇佣，还要忍受工作模式带来的羞辱。你能不能升迁，能不能加薪，能不能继续在这儿工作，都要看雇主的态度，充满了不确定性。

但是没有一个雇主能够长期维持优势地位。也就是说雇主并不能永远盈利，雇主有可能亏损，甚至破产。当雇主亏损时，往往会裁员，如果破产了就更不用说了。所以雇主也很焦虑，需要不断的提高自身竞争力，参与市场竞争。这种状态自然加大了雇员的不确定性，引发了人们普遍的焦虑。

二、如何对抗这种焦虑

1、首先我们需要明确一点，由于人们对地位的需求始终存在，我们并不能完全避免焦虑。要对抗焦虑，我们需要先理解自己的焦虑，实际上满足地位需要有很多选择，我们理解焦虑后，可以选择其他的方式来满足尊重需求，而不是那些自己永远无法达到的目标。

我们前面说过，人们都有对尊重的需要，尊重的需要包括两个方面，一个是自尊，另一个是他人的评价。当我们对地位感到焦虑时，我们需要进行反省，反省自己的期望，同时思考他人的评价是不是真实的。

反省自己的期望相对比较容易，前面说过，期望高于实际成就，会带来低自尊，从而引起焦虑。他人的评价是不是真实的，这个有点难。

但从哲学理论来说，我们可以认定，他人的评价都是不真实的，因为公众的观点并没有经过理性分析，而是建立在直觉、感情和习俗之上。从历史发展角度来看，不同的历史时期，不同社会中，人们对上层身份的评价一直在变化，并没有合理的标准，但是公众却意识不到这一点。

欧洲中世纪前期，最受尊敬的是以基督教教义来规范自己言行的人，他们不会佩戴武器，不会杀害他人，避免各种物质享受。中世纪后期，最受尊敬的变成了那些骑士，他们喜欢杀人，勾引妇女。这种变化，可以证明公众的观点是经不起推敲的。

法国社会心理学家勒庞在《乌合之众》一书中分析得出，公众是缺乏理性的，公众舆论是最不可靠的。也就是说，我们可以排除公众舆论，进行自我反省，从而理解自己的焦虑。我们理解了自己对地位的焦虑之后，就会发现其实还有其他选择。

2、有哪些选择可以来满足尊重需要：哲学、艺术和死亡。

哲学是指一种理性的遁世主义，也就是认识到他人的评价都很肤浅空洞之后，我们可以不关心他人的态度。叔本华建议年轻人应该学会和孤独相处，他认为和其他人相处越多，就越容易发现他人的愚蠢。

这种遁世主义并不是要我们消极避世，而是放弃大众认可的那种我们永远都无法达到的目标。建立对自己价值的正确认识，从中获得满足感。

艺术作品可以让我们重新认识自己，重新认识生活。那些优秀的艺术作品，比如小说、悲剧，可以潜移默化的改变我们，让我们思考人生的意义，接受人生现状的不完美，有利于缓解焦虑。

比如小说《曼斯菲尔德庄园》，简·奥斯丁在小说中塑造了不同的人物，地位尊贵的贵族缺乏美德，持有美德的却是一个没有地理知识，没有钱的乡下女孩。我们在阅读小说时，也会不知不觉的支持简·奥斯丁塑造的道德等级体系，而反对社会等级体系，并且用在现实中。

每个人最终的命运都是一样的，都会走向死亡。无论地位多高，都不能避免这个结局。你可以思考一下自己的死亡，看看当前追求的东西是不是自己喜欢的。如果有一天死了，会不会感到遗憾，感到自己白活了。当你嫉妒其他人的时候，也可以思考一下，那个人终究也会死的，也许你就会释然了。

当然，以上三种，我们只是尝试重新塑造我们的价值判断标准，这个世界并非只有一种方式才能证明生活的成功。

也就是说，小木匠之所以不再焦虑，是因为他的价值判断标准和老木匠是完全不同的。

听完小木匠的这番理论，我觉得他说得很对，并开始羡慕他住的这座老宅了。