书画作品：新的审美 现代与传统经典的碰撞—中国青瓷全新的呈献
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亚里士多德的模仿说：“模仿”是一种创造性的生产活动，一切艺术的任务都是生产
亚里士多德将“模仿”看做是一种创造性的生产活动。这个思想柏拉图也有,但是亚里士多德更加强调“模仿”在艺术生产中的巨大作用,突出了艺术生产中模仿的创造性。“艺术”( techne)这个词在古希腊人那里,指的是技艺,跟生产联系紧密,涉及范围也比较广,同时也包括我们今天所说的诗歌、悲剧、音乐、舞蹈等,而不是我们今天所说的纯艺术(fine art)的概念。
朱光潜的《西方美学史》指出：艺术就是创造能力的一种状况,其中包括真正推理的过程。一切艺术的任务都在生产,这就是设法筹划怎样使一种可存在也可不存在的东西变为存在的,这东西的来源在于创造者而不在所创造的对象本身;因为艺术所管的既不是按照必然的道理既已存在的东西,也不是按照自然终须存在的东西——因为这两类东西在它们本身里就具有它们所以要存在的来源。创造和行动是两回事,艺术必然是创造而不是行动。
亚里士多德对艺术创造进行了一个界定,它所创造的既不能是自然造化中已有的东西,也不能是终将必然出现的东西,创造必须是人作为主体进行的凭借技艺的“无中生有”。所以创造和行动是两回事,只有创造活动才是真正意义上的生产,这才是艺术模仿更深层次的本质。
与此相关,亚里士多德将艺术创造与艺术家的想象紧密地联系了起来。首先,我们看一下亚里士多德对于“想象”的态度。在柏拉图那里,艺术的幻想与幻象被归入了“迷狂”,诗人的灵感不过是神灵的凭附和对一个“温柔贞洁的心灵”的感发,艺术家作为创作主体的想象活动在柏拉图那里没有得到太多的肯定。但亚里士多德却将艺术家的主体想象看做艺术创造的核心,而且把想象提升到思维方式的高度。
《亚里士多德全集》第三卷指出：想象和感觉、思想不同,没有感觉想象就不可能发生,而没有它自身判断也不可能存在。想象与判断显然是不同的思维方式。因为想象存在于我们意愿所及的能力范围之内(因为人们可以在心里制造出一些幻相,就好象人们利用影象来帮助记忆一样)。但是,我们却不能随心所欲地形成意见;因为意见一定要么是错误的,要么是正确的。……但是,相对于想象,我们则有如观看梦中景象或令人鼓舞的事物的观众。
在此,亚里士多德给了想象很重要的位置,没有想象,理性的判断都不可能发生,也不可能有真正的艺术创造。并且他区别了想象与判断两者的不同,认为它们是两种不同的思维方式,也就是我们现在所说的“形象思维”和“抽象思维”。亚氏指出：想象创造的也许只是存在于人心中的幻象，但这仍是一种创造，而这恰恰是艺术创造的特征。
1.注：参考资料：朱立元、张德兴著《西方古典美学与文论选讲》
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