国之脊梁（书画篇）·走向世界的共和国文化大使·张庆祥作品展
大家好，艺术乡村建设目标「建行三个经营」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
头图封面设计师：Jasper Shaw
20 世纪 80 年代以来，中共中央就聚焦“三 农”问题，连续发布“一号文件”，显示了大国担当的勇气和决心。在这一农村政策风向标影响下，部分高校学生开始以自组织方式主动进入乡村，通过支农调研等方式体察国情民情，砥砺报国之志。在起步阶段，早期参与支农调研的大学生经历了中国农村发展最为困难的时期。在这个过程中，他们逐步成长为承前启后的新时期乡村建设主力军。
进入 21 世纪，中央对“三农”问题的重视更是提到前所未有的高度。一方面，快速现代化造成的城乡二元对立及乡村的衰退需要有效的实践对策;另一方面，“乡村”作为“乡愁”的重要载体和“乡 建”的作用对象，已成为应对社会整体发展危机的有效解决方案。因此，新时代政府和社会对这个问题的关注角度发生了重要变化。以著名“三农”专家温铁军为代表，一批乡村建设的组织者和引领者通过理念疏导、人才培养等方式推动新一代青年大学生的下乡热潮，并借助高校学术平台为一代又一代的支农大学生赋能。
同一时期，“85 新潮”艺术家渠岩开始以行走乡间的方式接触到中国农村的现状，他和部分当代艺术家一起，开始在自己的“乡村建设实验点”进行开创性的“艺术乡建”实践活动。正是在他们的身体力行中，具有明显精英特色和艺术家诚意的“艺术乡建”活动开始进入大众视野。作为前卫艺术“生命之流”的代表性艺术家，渠岩以拍摄《人间》等摄影作品的方式正式开启了他对乡村问题的理论探索。2008 年，渠岩在山西和顺发起“许村计划”，旨在通过各种艺术活动来进行乡村文明修复实验。在这一实践项目中，他尝试以艺术的方式修复乡村文明、介入现代社会，目的是探索寻找解决中国社会发展“疑难杂症”的良方。
正是在这一系列的艺术实践中，渠岩开始思考并提出“艺术乡建”的基本概念。首先，他认为“艺术乡建”既超越了当代艺术的精英立场，成为一种“实践意义上的公共美学行为”，一种“为提升真切的人性以及良知的美感社会行动剧场”，又“超越了治理意义上的乡村建设，指向用行动消融现代化分裂，用神人共舞及众人欢腾之力，修复世界舆论彼岸、处境与追求的共同体精神”。“修复”是渠岩给出的第一个“艺术乡建”关键词，而走“第三条道路”则是渠岩为“艺术乡建”这个“潘多拉宝盒”开启所设计的“密匙”。实际上，渠岩努力寻找的“第三条道路”就是“多元主体在地互动的艺术现场，以公共的仪式情感活动，来实现连接个体、自然、小区与国家之‘四位一体’的平衡关系”。
从某种意义上讲，这一时期的“艺术乡建”也是对我国百年乡建历史经验的“创造性转化和创新性发展”，是一种典型的根据当下经验和现实需求所进行的方法论再造。对此，致力推动宏观层面乡村建设实践的温铁军老师和投身“艺术乡建”实践的先行者渠岩，都是各自领域知行合一的思想者和行动者。在他们的努力下，乡建的目的逐步明确为再造“文化共同体”“精神共同体”和“情感共同体”。
受其影响，新时代各类“艺术乡建”实践者开始在“主体性”层面达成共识。他们希望站在当地乡民的立场上，通过知识分子和艺术家的介入，来激活乡民参与的积极性，构建多元主体共享的良性发展格局。在操作层面上，“艺术乡建”实践主体常常以“项目制”为主要抓手，遵循“调研 － 共建 － 共享”的技术路径，尝试建构整体化、结构化的“艺术乡建”实践范式。例如，在某些传统文化遗存比较丰厚的地区，“艺术乡建”团队会在与当地村民的初步沟通后，开展围绕某一主题的系统田野调查活动，并在此基础上设计新的改良渠道。在摆脱早期某些不成熟的单向度“艺术介入”实践路径之后，多元“艺术乡建”主体共同发力，在整合各方力量的基础上，开始设计、策划更恰当的艺术赋能乡村整体性解决方案。
为了表明“艺术乡建”的独立立场，“艺术乡建”实践主体“羊蹬艺术合作社”的发起人、雕塑家焦兴涛曾试图从“五个不是”的原则入手，对狭义的“艺术乡建”进行界定。他强调说，艺术乡建“不是采风、不是体验生活、不是社会学意义上的乡村建设、不是文化公益和艺术慈善、不是当代艺术下乡。”
在这类极致的“艺术乡建”理念之下，某些新型的审美文化范式开始出现。他们尝试“将商店直接用作展陈室”，主张“将作品融入日常消费的过程中”。在这种开放性、包容性的实践中，某些以当地村民审美偏好为旨趣的新乡土艺术风格开始初露端倪。发起或参与这类“艺术乡建”实践的艺术家和艺术大学生回到体制化的艺术界后，所创造的艺术往往会成为一种新的风格而被纳入大众认知的范畴。村庄通知用的大喇叭和通知语气，村民急就章随手写在纸上的“海报”和宣传语言，都被刻意模仿或再造出来，并与现代文化语境中形成的艺术惯例奇妙地组合在一起，成为某种粗粝而有生机的“新乡土艺术”。
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