七夕节的传闻「七夕相关故事或传说名称」

大家好，七夕节的传闻「七夕相关故事或传说名称」很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

朋友们，七夕真的是情人节吗？牛郎织女真的是情侣吗？

我用了整整16个小时，梳理了完整的七夕演变史，感觉已经完全颠覆了我以往的认知！

说到七夕啊，当然就是牛郎织女鹊桥相会的日子。我们一直都以为这里面有个爱而不得、海枯石烂、可歌可泣的爱情故事。

可是结果呢，我在梳理的时候发现，这七夕本来和牛郎织女根本就扯不上关系！

所以呢今天我们就借着各个朝代能挖掘到的资料和证据，来一起推理破案，深度剖析一下，七夕到底是怎么一回事？

牛郎织女究竟是谁？又是怎么成为史上最大情侣IP的！

七夕的故事其实大家都知道，就牛郎和织女两个被王母娘娘硬生生拆开，只有这天才能通过鹊桥见面嘛！

那这一天当然是可喜可贺对吧，而且充满了中国式的浪漫主义情怀。

所以一般来讲，七夕这天送个花，约个会，过个情人节什么的，大家都觉得非常的应景、毫不违和，对吧！

然而，我们发现，真实的七夕，压根就没有牛郎织女的故事，任何一对情侣的故事，都没有。

那有什么呢？我们的第一个问题就来了：

到底有没有牛郎织女？如果有的话，他们究竟是谁？

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一、牛郎织女到底是谁？

关于牛郎和织女的记载最早出现在西周到春秋时期的《诗经》上，这首诗的名字叫“大东”。

周朝是那个诸侯国的制度嘛，当时距镐京比较近的各小国统称小东，比较远的就叫大东。

然后从镐京到东方各国有一条战略性的要道，大周朝从这条路往东边运输军队，也从这条路上把从东边敛来的财富运回去。这就是所谓的“周道”。

辟开修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。

——《逸周书》

诗经里面这个《大东》，唱的就是由于这条吸血的大道带来了压榨和劳役，东边的各个小国当然就会对周朝的统治各种怨声载道。

维天有汉，监亦有光。

跂彼织女，终日七襄。

虽则七襄，不成报章。

睆彼牵牛，不可服箱。

——《诗经·小雅·大东》（节选）

仰望那高天上灿烂的银河，

如同明镜似的熠熠闪毫光。

只见那三足鼎立的织女星，

整日整夜七次移位运转忙。

虽然一天一夜七移运转忙，

终归不能织成美丽的文章。

再看那颗明亮亮的牵牛星，

也不能像人间真牛拉车厢。

这首诗出自《诗经·小雅》。“小雅”指的就是士大夫阶级用雅乐唱的歌。

所以这首诗里面的文字真的是非常有文化，使用了很多对星象的描写来进行民生和政治上的隐喻。

正是在这里，牛郎和织女这两个名字第一次出现。

这几句的大意就是天上的银河里面，织女星怎么都织不出布来，然后牵牛星也拉不了车。

后面还有启明星怎么怎么着，长庚星怎么怎么着……指的是星象，也就是织女星和牵牛星这两颗天上的星星。

所以简单来说，理论上讲啊，牵牛和织女其实就是中国古代天文学上的两个“专有名词”。

即便是拟人化了，作为星神，那也是各司其职。一个是负责织布的。一个是负责牵牛拉车的。

谁跟谁都不搭界。

在我们当今的天文学领域，织女星是天琴座的主星，牵牛星则是天鹰座的心脏。据说啊，这两颗星星相隔的距离足足有14光年。

这个距离是什么概念呢？

这么说吧，我查了一下啊，1光年，乘坐火箭的话大概要飞三万年。14光年的话，怎么着也得42万年了！

总之，他俩要是想见面谈个恋爱，或者每年让喜鹊给他们搭个桥什么的，就还……真是挺难的。

我跟你说啊，一般人要是讲七夕，可能讲到这儿就到此为止了。但是经过我们的深挖，关于七夕有意思的事情，从这儿才刚刚开始！

咱们就来看看，没有了主角牛郎和织女，真实的七夕到底是什么样子的？

虽然说他俩根本没有情侣关系，更没有夫妻关系，但是七月七这一天的节，还是要过的。

关于这一天的民俗记载最早是在汉代。

“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”

“至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓之相连爱。”

——汉代刘歆《西京杂记》

当时的人们会在这一天晒经书、晒衣裳，喝粥，在宫中演奏西域音乐，还会相互赠送一种类似用五色丝线编的手绳，等等，很有仪式感。宫女们还会比赛穿针引线，这引得民间的百姓也都纷纷效仿。

也就是说，七月七在汉代，确实是一个不平常的日子，已经形成了大规模的民间习俗。只不过跟牛郎织女的爱情，没有一点儿关系。

那七月七这天到底有什么特殊的意义？

连最重要的爱情典故都没了，为什么这几千年来，还会在这一天过节呢？

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二、牛郎织女为什么在七月七日见面？

我觉得啊，首先这跟古人对单数的崇拜有关。

像一啊、三啊、九啊，这些单数，在中华文化里都有着特别的含义。

单数再跟单数来个重叠，这就更不一般了！

你想想啊，农历的一月一，春节，三月三，上巳节，五月五，端午节，九月九，重阳节。

怎么样，是不是全成了古人重要的传统节日，一个都没落下？

诶？你说九后面还有单数啊，还有十一月十一呢？

其实在古人眼中，九就是最大的阳数。在他们的眼里，十一那是又从一开始轮回了，九九归一嘛！

所以农历十一月十一是没有节日的。兴许啊，正是为了弥补这个遗憾，今天的公历十一月十一，有节日了。

根据典籍记载，汉代的七月七，还和一个重要人物有关，在他的身上，曾经发生过一件重大的事情。

这个人，就是汉武帝。

从后世的记载来看，他跟七月七这一天简直是命运的纠葛。

首先，有记载说他是在农历七月七日出生的。

“帝以乙酉年七月七日生于猗兰殿”

——《汉武故事》

他这一生多次震慑匈奴，雄才大略，在中国历史上的重要作用就不用多说了。

等年纪大了一些，他痴迷于求仙问道，直接推动了中国的神仙文化。

传说他有一座专门用来供奉西王母的宫殿，侍奉的非常虔诚。

这个西王母呢，知道了这事儿，深受感动。既然皇帝这么诚恳，那好吧，我就显个灵，让你见识一下吧！

诶，于是就在汉武帝（46岁）的七月七日，西王母先谴神使来通知汉武帝，说我们西王母要来啦！你赶紧准备好接待工作，该供的赶紧都给供上！

汉武帝一听，求仙问道这么多年，夙愿终于要实现啦！那还不赶紧准备啊！

于是到了七月七日夜漏七刻。你看这儿又是个七啊。

昼漏多少刻、夜漏多少刻，这是古时候一种计时的方式。我们今天说的一刻钟就是来源于这种计时方法。

但是它的标准一直是处在一个动态的演变中，各个朝代的一刻都不一定一样。

总之，是在那个时候的夜漏七刻，西王母果然坐着一辆紫云车来了，气派非凡。典籍中有各种描述。

时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，西王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上大华替，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，立侍母旁。

——《博物志》

元封元年正月甲子，祭嵩山，起神宫。帝斋七日，祠讫乃还。至四月戊辰，帝夜闲居承华殿，东方朔、董仲舒侍。忽见一女子，著青衣，美丽非常。帝愕然问之，女对曰：“我墉宫玉女王子登也，向为王母所使，从昆山来。”语帝曰：“闻子轻四海之禄，寻道求生，降帝王之位，而屡祷山岳。勤哉！有似可教者也。从今百日清斋，不闲人事，至七月七日，王母暂来也。”帝下席，跪诺。言讫，玉女忽然不知所在。帝问东方朔：“此何人？”朔曰：“是西王母紫兰室玉女，常传使命，往来扶桑，出入灵州，交关常阳，传言玄都。阿母昔以出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵官也。”

——《汉武帝内传》

帝于是登延灵之台，盛斋存道，其四方之事，权委于冢宰焉。至七月七日，乃修除宫掖之内，设座殿上，以紫罗荐地，燔百和之香，张云锦之帐，然九光之灯，设玉门之枣，酌蒲萄之酒，躬监肴物，为天官之馔。帝乃盛服立于陛下，敕端门之内，不得妄有窥者。内外寂谧。以俟云驾。

——《汉武帝内传》

完后西王母还送了他几个仙界的蟠桃，三千年一成熟，吃了可以强身健体。

可惜啊，要是送九千年一成熟的桃子，据说就能寿与天齐了。

所以你看，七月七这个日子是不是很特别，它这一天是隐隐约约的有着某种神力的，是可以有机会人神相会、打破禁忌的含义在这里头的。

我觉得，后来七月七发展成见不到面的牛郎织女只有这一天能鹊桥相会，也跟汉武帝这个故事脱不了干系。

而且根据我个人的推理，这个汉武帝应该是对七夕这个日子做出了极大的推动，或者是后人通过他的名号，对七夕进行了IP运营。

虽然我没有证据。但是你看啊，不管是生日、还是传说中他跟西王母见面的日子，对一个皇帝来说，都实在是太特别了。

对于古人来说，他们没事儿都得弄出来点儿什么神迹安在皇帝脑袋上呢，像什么“刘邦夜斩白蛇”啊，什么“陈胜吴广鱼腹丹书”啊，等等等等，不胜枚举。

有了七月七这么一个素材，能不好好的做点儿功课吗？

神化这个日子，就等于什么呢？

哎对了，就是神化汉武帝。

我还在书中找到了这样的零星记载：

据说汉武帝曾经在自己练兵的昆明池两边，分别立了两个石头人，一个就是牛郎，一个是织女。

昆明池中有二石人,立牵牛、织女于池之东西,以象天河。

——《池沼·汉昆明池》引《关辅古语》

当然了，也许这纯粹就是对星象的一个模仿。

因为在天上银河的两边，最亮的两颗星星分别就是牵牛星和织女星。所以他可能是模仿的时候就拟人了一下，用两个神仙来给自己加点BUFF。

所以我觉得，汉武帝不光是推动了七月七这一天的神化，而且，很可能在牛郎织女这个事儿上，他也起了重要的推动作用。

怎么样，这事儿梳理到这儿，是不是有那么点儿意思了？

说到这儿你可能要问了：这么说，那牛郎和织女是从汉代才开始相爱的吗？

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三、牛郎织女的恋爱进化史

准确的说，可能是从东汉才开始的。

根据迄今为止的出土文物，在四川出土的东汉画像石上，发现了牛郎牵着自己的牛，奔向织女的画面，这也是第一次出现关于这两个神仙的爱情元素。

在这之前，包括与这同时期的其他文物上，牛郎和织女都只作为星神的形象出现，没有被赋予任何感情色彩。

也就是说，从西汉到东汉之间，才有部分地区的人们为这两个神仙赋予了爱情萌芽。

本来各司其职，互不相干的两颗星星，从此开始“盈盈一水间，脉脉不得语” 。

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。”

——《古诗十九首·迢迢牵牛星》

既然爱情已经开始萌芽了，那接下来，两个人的发展就迅猛起来了。

如果说东汉还只是在有的地方开始萌芽，到了不久后的晋代，牛郎和织女就开始在七夕约会了！

这时候可没有什么喜鹊搭桥才能见面的桥段，也没有西王母棒打鸳鸯什么的，就是约会了——甜甜的恋爱。

七月七日，牵牛织女，时会天河。

——晋傅玄《拟天问》

七月七日……言此二星神当会。

——晋周处《风土记》

本来这一天就有各种的过法对吧，现在又加上了这么浪漫的爱情故事。那大家自然就把习俗升级了。开始夜观牛郎织女二星，还要举行祭祀，设汤饼，就是白汤煮面食，汉代宫女们的穿针斗巧加入了向织女乞巧的环节。

魏时人或问董勋云：“七月七日为良日，饮食不同于古，何也？”勋曰：“七月黍熟，七日为阳数，故以糜为珍，今此日唯设汤饼，无复有糜矣。”

——晋周处《风土记》

而且啊，既然牛郎织女这一天公开约会，我们凡人的男男女女可不都想要约会了。

怎么样，有没有发现爱情一旦萌芽，那真是拦也拦不住啊！

到了南朝，他俩就不光是谈恋爱了，而且步入了婚姻的殿堂。织女被天帝许配给了牛郎。

此时的吃瓜群众，也开始不满足于纯粹的HE了。

牛郎织女的故事开始有了明显的起承转合，比如说像被迫分离啊、只能每年一次鹊桥相见啊这样先甜后虐的情节，都是这个时候补充进来的。

“天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”

——《月令广义·七月令》引南朝梁殷芸《小说》

这还没完。可能是大家觉得先甜后虐还不够劲儿。我发现啊，没过多久，又出现了更虐的情节，成了这么一个现在流传很广的版本：

牛郎成了一个凡人，救了一头从天上被贬下凡的老牛。老牛为了报恩，给他支招，让他去偷织女的衣服，最终让织女无法升天回家，嫁给了牛郎。

这个版本的故事就没那么单纯了。你看啊，老牛出这么个损招，你说到底是向牛郎报恩，还是向把它贬下凡的西王母报仇？

而且，故事进化到这里，是不是越来越坎坷，越来越虐了。

还有一个传说跟这个故事很像，经常混淆，就是董永和七仙女。

他们都结合了《搜神记》里面中国最早的仙女羽衣传说。

豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣。不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。其母后使女问之，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎女，女亦得飞去。

——东晋干宝《搜神记》

这本书虽然作者署名是东晋史学家干宝，但是实际上原来的本子大部分都已经没了，里面的内容大多是后人增补、或者从其他书里面辑录过去的。

所以我们现在看到的很多内容都是东晋以后，可能不知道什么朝代加入进去的。

因此我推测，这个版本的故事，应该是相对靠后的一个版本。

从这一版的内容里面，我们也可以得到一定的证明。

像以前两个人本来是甜甜的自由恋爱，这时候成了牛郎拿走织女的衣服，织女只好留下嫁人生孩子什么的。

我觉得基本上可以推测，这种情节应该是成型于魏晋过后，某个女性地位比较低下的时代。

因为魏晋时期女性的地位跟其他封建时代比起来，还是很可以的，甚至在婚姻上也有一定的自主权。特别是有一定身份地位的女性，应该不会像织女这么惨。

更何况，她还是个星神，是个仙女呢！

所以呢，这就是一个民间传说或者神话发展的最基本的流程。

就是先有一个拟人化的依托，让他们像人一样工作生活，然后让他们产生感情，然后随着时代变化，再加入各种甜，还有各种虐。

你看我们深入分析完之后，再提炼一下，就会发现这个过程，其实很简单。

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四、七月七日对男人更重要？

在南北朝到唐这段期间发展出来的七夕风俗，我觉得最有意思的就是蛛丝乞巧。

姑娘们把瓜果摆在庭院里，盼着蜘蛛在上面结网。

如果七夕当晚看到有蜘蛛结网，就算乞巧成功了。而且那个网是越密越好。估计是觉得蜘蛛织网跟织女织布差不多吧。

等到了宋代，七夕可算是迎来了它的高光时刻。

在这之前，有的地方过节的时间还不太统一，到了宋太宗这里，他就直接下诏，规定七月七从此成为一个法定节日，还有一天的休假福利。

是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针。或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。

——南朝《荆楚岁时记》

七夕俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。

——《唐岁时纪事》

全民放假一天，这七夕节的活动当然立马又升级了，那是白天也庆祝，晚上也庆祝，还设立有乞巧市，专门售卖七夕节乞巧相关的物品，从七月一日开始，一直营业到七夕，真的是跟咱们现在的春节有一拼，车水马龙，热闹的很。

七夕佳辰，著于式令。

——宋太宗《改用七日为七夕节诏》

“东京潘楼前有乞巧市，卖乞巧物。自七月初一日为始，车马喧阗，七夕前两三日，车马相次壅遏，不复得出，至夜方散。其次丽景、保康、阊阖门外及睦亲、广亲宅前，亦有乞巧市，然皆不及潘楼。”

——陈元靓《岁时广记》

在以前啊，七夕主要是女孩子过节，然而宋代这时候，就连男人都开始忙起来了。

一个是可能要忙约会啊，这个就不用说了。

此外在东南部分地区，男人还有一个习俗，拜魁星！乞求自己能金榜题名，考运亨通。

所以你看要么说宋代是七夕的高光时刻呢。

女子乞巧，男子求榜。还要忙着约会啊，许愿啊。感觉好像不少人的人生大事全都着落在这一天了，对吧！

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怎么样，你现在是不是跟我一样，对于七夕的认识已经完全被颠覆了？

经历了这么久远的时代变迁，很多东西看似已经混乱不堪。不过我们今天罗列了很多记载啊、证据啊，来辅助咱们的推理。你是不是发现，我们国家任何一个传统的节日、习俗、故事，都远不止我们印象中那么简单？

这也就是为什么我经常说，扒任何一个中国文化上的点，都像是在破案。

行了！今天应该聊的也过瘾了。如果你刚才一直都没给赞，现在，是时候了。

那就这样，下次见！BYE~

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